明什么五行属什么的？
这个问题的答案在《五行大义》中写的非常清楚，下面是我摘抄的原文 卷上 论阴阳五行为四序元气之异名也[1]。 夫有谓四时者，盖以阳火为时，阴水为候，太阳寒气、太阴热气、少阴君火、少阳相火俱为时；而厥阴风木、阳明燥金、中央戊土、甲己之土俱为候。是知四时之气各有不同，故有春夏秋冬之节，而有寒暑往来之道矣！故春则阳气初生，谓之发陈、萌牙之机，万物皆动而生；夏则阳气宣通，谓之荣华敷布，万物茂盛而荣；秋则阴气始肃，谓之收获，万物成熟而藏；冬则阴气极盛，谓之闭藏，万物敛藏而不泄。如是则天地阴阳之造化，所以顺成四时之道也。然此乃自然之理，圣人因以为教，故《易》称“天地氤氲”；《书》云“若寒若燠，时雨柔惠”；《礼运》亦曰“天时不如地利”等皆是也。又如《春秋》言“灾异”，必以日月星辰失度，四方水土不敬，山崩川竭之类，是又四时五行之事也。故知四时之变，在乎五行而已矣。 以四时而言之，则春属木，夏属火，秋属金，冬属水，此是五行相生之次序。惟其春夏生长，秋冬收藏，此又是五行相克之顺序耳。是以《管子》曰“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所资用也；土者，万物之所资生也；是故，善为政者，持天下之大节而有不可移之义。” （注：这一段引用了《管子·形势解》） 是知五行者，不可须臾离也。且夫五行之相生，自木生火，而火生土，土生金，金水再生入木。五行之中自有循环之道，岂得复于彼于此哉！ 按《易说》曰：五行即五常之道德。其法，东方木，仁，其德生，南方火，礼，西方金，义，北方水，智，西北方土，信，东北方木，孝，东南方水，忠，西南方火，恕，正西方金，悌，正中土，谨。
按《洪范》五行之说，曰：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穑，金曰从革，水曰润下。 五行既已详述于前，今当论其体用。所谓本末、主宾、上下、进退、行藏、动静之道焉。盖有此体，然后有用。故曰：“体用一源，显隐无二，可以贯言行藏，可以穷神知化。” 是以上文所言：夫五者，同出异名，天地之本，神明之奥，造化之根，阴阳之元，万物之源。 此是五行之用，亦是五行之体。 故天覆地载，五方五属，五色五声，五味五脏，五谷五菜，五果五兽，五位五季，五气五运，五岳五川，五岳五镇，五常五福，六情六畜，六腑六淫，六尘六欲，九族九州，九九八十一，百物百事，总归五行之内，不能悉载于此篇矣。 五色：青赤黄白黑。 五音宫商角徵羽。 五味酸甘辛咸苦。 五味与五音相对而言者也，故有“五味合五音”之说。 盖五味各有所归，而宫调众声，其应黑；商应白，其应辛；角应绿，其应酸；徵应红，其应甘；羽应黄，其应苦。故有此说……诸如此类，不胜枚举。 这部分主要介绍什么是五行以及它们的性质。作者提到了五行之间的循环和互相影响，并且引出了“五事”的问题——也就是五行的具体应用。 “五事”的内容出自《尚书·洪范》。关于这部分，我认为可以参考一下《洪范》原文。另外需要注意的是，这里的解释和现代自然科学有很大差别。五行之间并不是简单的相生或相克的关系。比如文中提到的“土爰稼穑”，意思是土有种植庄稼的作用，其中并没有涉及土本身的运动特性等等——事实上，当时的人对自然界的变化和规律还完全处于懵懂的阶段。
以上是《五行大义》的第一卷部分内容摘录 下面是第二卷部分内容摘录 这里主要谈到了几个问题：
1.“王官学”是什么？这个问题我也不是很确定怎么解释，大意就是指上古时期的传统文化教育，是当时的社会基础和政府根本制度之一。
2.为什么儒家的五行学说和现代物理学不一样呢？因为当时的科学水平有限啊=_=虽然有些观点很接近了，但基本上还是瞎猜。
3.“五事”到底是什么意思？其实这个问题也不难理解，就是古人根据当时的生活经验给五行赋予了一系列的含义。如果抛开这些含义直接来看的话会觉得有点莫名其妙，但如果能联系上文中的内容来理解就会好很多啦~