日月在五行中吗?
题主可能没有学过天文,所以有些术语可能不太明白。太阳月亮都叫做“恒星”(对比一下行星的英文名字叫“planet”),这是因为它们不像地球那样有磁层大气层和水圈,能够对太阳风产生屏蔽作用,从而使得它们能够保持较亮的表面等离子体状态。而像火星这种,它的大气层比较厚重,就有类似于月球表面的月海(即撞击形成的盆地区域),还有类似地球表面的火山地形。因为大气层的存在,火星的表面色彩就显得不如月球那么纯粹,而是夹杂着大气的亮橙色。
回到问题来,古人把天空分成二十八宿,其中东方七宿为:角、亢、氐、房、心、尾;南方七宿为:井、鬼、柳、星、张、翼;西方七宿为:奎、娄、胃、昴、毕、觜;北方七宿为:斗、牛、女、虚、危、室。 用现代的天文知识来看这些区域,基本上就是太阳在天球上的路径,也就是黄道带。古人把天空中这些星星连接起来,就形成了所谓的“天区”(现在一般叫“天图”),而我们平时所说的“上北下南左西右东”实际上就是我们站在地球上,根据“天区”所进行的划分。
不过古人还认为,天上除了这二十八大宿以外还有无数的星辰,他们无法用肉眼看到,因此称之为“野宿”或“外宫”。 《周礼》记载了古代帝王观象授时的过程——据说周朝的君王每年春季要到东郊去观看迎春之祀,夏季到南郊去看祭火,秋季到西郊去看祭月,冬季到北郊去看祭祀祖先。这就是所谓的“郊祀”。
这里的“西郊”和“北郊”似乎有点奇怪,因为在古人眼中,西部和北部应该是蛮荒之地,应该没有什么值得看的星星啊! 原来这里所谓的“西”“北”是古人在“天区”中划分的方向,而不是现实中的“东西南北”。例如北京位于东北方,但紫禁城的外朝三大殿是坐北朝南的。
在中国古代,“五行”(Wu-Hsing)概念的含义随时间而发展,与我们现代人给予“五行”一词的诠释有相当大的差异。“五德”(Wu-T’e)——与“五行”相当不同的另外一个理论——出现于公元前2世纪以前,其被用来为统治中国的王朝——“汉”的正当性辩护,其亦被用来预言汉朝之后将如何继续变化发展的历史。
“五德”理论与“五行”理论之间的关系是什么,这一直是个引起讨论的问题。在公元前1世纪的汉朝时期,这二种理论经常相互混杂在一切关于宇宙论的思维之中,而在公元2世纪,它们被明确地区分开来了。“五德”理论在3世纪渐渐地不再受推崇,且随后在唐朝(691)曾经受到禁绝。然而,“五行”理论在中国历史的各时期皆受推崇。
现代西方人所熟悉的“五行”思想,在11世纪宋朝的初期出现,并且被一位哲学家邵雍(1011-1077)加以系统化。根据该理论,宇宙由“五行”——木、火、土、金和水——构成,此五者是构成宇宙的永久元素。木、火、土、金、水在不同的情形之下可被视为是同类的,也互相作用地影响着事物,例如四季、方位及人的行为。
木、火、土、金和水,五者为同类。木为东,火为南,土为中,金为西,水为北。春、夏、长夏、秋和冬五个时序,也是同类,木、火、土、金、水五者对之起作用。
《尚书.洪范》有“五行,一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”。《尚书》是儒家五经之一,《洪范》是周书篇名,《五行》为其第八篇。《尚书.洪范》有“五行,二曰火”,孔颖达疏曰:“火者,南方之行,其用暑热也,故《月令》孟夏之月,‘日在毕,火始盛,可以祓除疫疠……天行阳气,万物始盛,故火盛也’”。又孔颖达疏曰:“土者,中央之行,主生物而位在中,故《月令》仲夏之月,‘日在晋,昏执法中,明虚委见……其日丙丁,其帝炎帝,其神后土,其虫倮,其音宫,其数五……其味甘,其臭香,其祀灶,其主太阳、湿、土,其政养,其令布莫,其工夫,其赏庆,其刑死,其用大昕。……养万物而位又在中,亦有生物而中之德也’”。日月在五行中吗》
《尚书.洪范》有“五行,三曰木”,孔颖达疏曰:“木者,东方之行,其用发生,故《月令》孟春之月,‘日在营室,昏参中,旦尾建,其日甲乙,其帝太皞,其神句芒,其虫鳞,其音角,其数八……其味酸,其臭膻,其祀行,其主春、风、东,其政散,其令呼荣,其功施,其赏庆,其刑死,其兵刃。东风起,动物而有牙爪之威,发生万物也”。